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秦晖:中国历史就是一头一尾两场转型

2016-03-23 09:54 来源:督师历史网 责任编辑:[db:作者]
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晚清时代这些人对比了中国和西洋内部的情况后,这是他们普遍的理想,毫无疑问,他们当然是欣赏宪政的,区别在于有些人敢于讲出来,有些人只是在私下嘀咕或者在喝酒的时候说,区别无非是这样的。

本文整理自2015年11月3日举办的东方历史沙龙 走出帝制:从晚清到民国 上清华大学教授秦晖的发言。参加沙龙的嘉宾还有中国人民大学教授张鸣和中国人民大学副教授周濓。沙龙主持人为东方历史评论执行主编李礼。

这本新书(《走出帝制:从晚清到民国的历史回望》)其实是一个集子,前面一部分是辛亥百年前后在《南方周末》发的一系列专栏文章。后面几篇是在学术刊物上连载的论文。话题都差不多,都是因为几个重要的日子 2011年辛亥百年和今年新文化运动百年写的一些东西。

辛亥百年写这一组文章,本来的想法很简单,就是这些年对辛亥的一些新评价,尤其是从保守主义角度,现在很多人对辛亥革命否定得比较多,我想对这个做一些自己的评价。后来越写越多,而且我后来觉得我们近代史研究二十多年来进展非常之大,当然严格说,现当代史的进展更大,但是现当代史禁忌相对来讲比较多一点。历史研究离当下越近禁忌越多。近代史好一些,近代史从鸦片战争一直到新文化运动、民国期间的历史,几乎每一个环节都有很多新的材料和很多认5钦庑┬虏牧显匠鲈蕉嘁院螅芴迳现泄庖话俣嗄甑难荼浞炊涞媚:耍踔敛唤鼋睦繁涞媚:耍土糯彩钦庋1热缍 帝制 这个事,一开始有人说革命是不好的,共和是不好的,最好的是中国要有君主立宪,后来有人说君主立宪没什么必要,帝制就很不错。这当然是一种说法。

现在在很多具体问题上有新的看法、新的材料、新的认识以后,确实有一个对这段历史进行宏观上整体叙述的必要,否则有人说,每一棵树很清楚,但是森林是模模糊糊的,用我的话来讲,那些演员活灵活现,但是整个剧本都不知所云。这的确是一个问题。我试图根据我的研究来做。

我这本书主要是讲晚清,但我一直对中国历史有一个宏观判断 中国历史说穿了就是一头一尾的两场转型、剧变,后面的这场是从晚清开始,即怎么走出帝制或者走出秦制的变化。前面其实就是走入秦制的变化,就是我经常讲的所谓的 周秦之变 。

这个 周秦之变 之所以影响很大,就是因为从周到秦的几百年间,当时有良心的人都觉得这个社会普遍地道德崩溃,为什么?道理很简单,秦制以前的社会是小共同体本位,所谓的小共同体就是熟人社会,最简单的小共同体是家庭,再放大可以说是家族。还有一些是没有血缘关系的,没有血缘关系,也是有非常稳定的人身直接交往,这一点不仅是中国这样,世界很多民族包括西欧也是这样的,中世纪有一句成语,叫作 我的主人的主人不是我的主人 。很多人说这是农奴制或者领主制的一个制度安排,其实不光是个制度安排,实际上是一个伦理的本能,为世界历史什么?因为我的主人的主人不是我的主人,其实有一个逻辑:即我的主人和我有直接人身交往,我们是认得的,可以沟通的。而且那种时代社会不流动,这种依附关系往往是终生的,甚至是世世代代的。我们经常讲主人和附庸,用马克思主义的说法他们是阶级敌人,但是一生一世、祖祖辈辈在一起的人,谁也不愿意和一个敌人终生在一起,相处久了总是有感情。所以马克思在《共产党宣言》里讲 中世纪的关系是一种温情脉脉的家庭面纱 。

这个温情脉脉的家庭面纱被撕掉,变成一种很冷酷的关系,在人类历史上有过两种可能,一种是被后来的市场关系,就是所谓的资本主义,《共产党宣言》里讲 资本主义把温情脉脉的家庭面纱撕掉,浸泡在利己主义的冰水中 。这里面讲的就是市场经济的远距离交往,基本上是陌生人之间的交往。陌生人的交往当然就没有那么多温情脉脉的东西,从正面角度讲,更自由;从反面角度讲,就更少温情。因此中世纪过渡到近代,很多人都把它理解为道德上的退化过程。这个有它的原因。但是中世纪到近代,虽然温情脉脉的家庭面纱受到了很大的冲击,但是有另外一些符合人性的正面价值,比如自由、平等等。实际除了资本主义以外,其他的方式也会对温情脉脉的家庭面纱构成严重的冲击,这个就是我讲的秦制。

秦制的逻辑就是 我的主人的主人的主人要比我的主人要更伟大 ,或者说 为了主人的主人的主人可以杀主人 ,最极端的是为了皇上可以杀爹杀妈。这个逻辑是为了皇上对整个社会的一元化控制要搞的。这个东西一开始就违背人们最基本的情感,不管是中国还是西方都是这个样子的。西方这一套东西被资本主义冲击掉,可是在中国这套东西不是被资本主义冲击掉,而是被法家的强盗逻辑冲击掉。冲击掉以后,中国变成什么状况?本来这个社会有很多很多的小主人,每个小主人有一批他们的依附者。当然主人和他们的依附者不是平等的,从近代眼光看这当然也不是一种理想的关系,因为自由、平等肯定是谈不上的,但是亲情是有的,所谓的 温情脉脉 肯定是有的。后来,有一个最大的主人把其他所有的主人都一扫而光,这个人成了我们全国百姓的共同主人。这么一来,好像就很平等了,因为只有他一个是主人,我们其他好像都成了奴才,也就是说其他人之间互相就没有所谓的主奴关系了,从逻辑上讲,一个宰相和一个乞丐在皇帝面前都是人人平等的,因为对皇上来讲杀一个宰相和杀一个乞丐没有什么本质不同,都是他可以杀的,所谓 君要臣死,臣不得不死 。

这样的大主人和原来的小主人之间区别在哪里?最大的区别是这个大主人我们不认得,秦制之所以有农民战争、非常残酷的民变,核心就在这儿。元代民变有一句话讲得很清楚: 天高皇帝远,民少相公多,一日三遍打,不反待如何 。原来的小主人没有这个问题,因为原来的小主人不是 天高皇帝远 ,他们有直接的人际关系,而且这种直接的人际关系,一般来讲都有温情在里头。现在变成这样,全国只有一个主人,而且这个主人又 天高皇帝远 。大家知道,这个主人和原来的小主人最大的区别在于他跟我们没有接触,也不直接管理我们,怎么办?就用一些官吏来管我们。

这些官吏和我们原来的主人有什么区别?最大区别是,我们原来的主人是我们的主人,把我们当做自己的人看。这些官吏本来是皇帝的奴才,和我们是一样的,我们并不是他的人,我们是皇上的人、他也是皇上的人,但我们跟县官真的一样吗?不一样,区别在哪里?区别在于这些县官受宠而我们不受宠。

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